李鸿忠同志在全省党风廉政警示教育大会暨第十七个党风廉政建设宣布道育月电视电话发动会上的讲话（鄂办转达[2016]第39期）-武汉金融控股（集团）有限公司

党的建设

Party building

李鸿忠同志在全省党风廉政警示教育大会暨第十七个党风廉政建设宣布道育月电视电话发动会上的讲话（鄂办转达[2016]第39期）

(2016年5月12日，凭证录音整理)

这是我们省开展的第十七个党风廉政建设宣布道育月运动，运动的主题是“践行《准则》《条例》，做遵规守矩党员”，与中央安排的“两学一做”学习教育高度契合。今天的发动会以一部发人深省的警示教育片开局，看后触及灵魂，心灵受到震撼，形式和效果都很好。适才长安同志对党风廉政建设宣布道育月活行动了周全安排，要求接纳多种形式开展运动，各人要认真抓好贯彻落实。今天我主要团结适才寓目的警示教育片，接纳以人说案、以案说事、以事说理的形式，从中华优异古板文化，特殊是廉政文化的角度，就推进党风廉政建设和周全从严治党事情与同志们交流几点体会。

中华优异古板文化广博精湛，其中关于反腐倡廉的内容更是源远流长，起于中华文化的原典，陪同着中华文化的降生而一直富厚和生长。把这些优异的古板文化，特殊是反腐倡廉文化挖掘出来，从中罗致反腐倡廉元素，并以历史为镜鉴，举行研究、思索、品味、自省、自警，对我们增强党风廉政建设、推进反糜烂斗争大有裨益。我主要谈六点体会。

一、廉政为本，决不忘本

这是中华古板廉政文化之英华。其中要义，我以为有以下几点：

廉者，政之本也。这句话源自先秦文籍《晏子年龄》，其剖析了廉与政的关系，即廉是从政之本。对为官从政者来说，廉政、清廉是本、是根。《国语•叔向贺贫》一文讲，叔向和韩宣子都是晋国的士医生，叔向对韩宣子说，你现在财产未几，要向你体现祝贺。韩宣子问，为什么我贫穷还要受贺呢?叔向说，一批又一批士医生贪得无厌，靠歪门邪道敛取财产，既当官又暴富，最终都祛除得好下场。你清贫，并且有品行，以是我要向你体现祝贺。这篇文章被选入《古文观止》中，撒播至今，一直警示我们要清廉为本，不可奢侈无度、贪得无厌。清朝名臣曾国藩曾建“八本堂”，其家训中有一条：“居官以不要钱为本”，要求家族子弟做官以廉为本。《周礼》中纪录，其时审核仕宦有“六廉”标准，即：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，条条都是“廉”字当头，体现了“廉”是为官从政之本的精神。明末清初，湖南人王船山写了一部《读通鉴论》，指出为官要有三个准则：清、慎、勤，其中也是把清廉放在第一位的。反之，历史上由于丢掉了廉政这个“本”，导致人亡政息的事例，也不堪枚举。如导致明末最后一个天子崇祯天子吊死煤山、国破人亡的最主要缘故原由，就是朝廷糜烂极其严重。即即是在农民军已经兵临城下的生死关头，天子拿不出钱发军饷，要求朝廷官员拿脱手中的银子凑钱发饷，一个个家财万贯的官员却视财如命、凑钱无几，愚蠢至极的明末权要们守着银子期待城破国亡，可悲可叹!

廉者，政之始也。即为官从政从一最先就要坚持清廉。易经里有一卦为否卦，其中讲到：君子以俭德辟难，不可荣以禄。意思是不可追求荣华而谋取禄位。这与“鱼和熊掌二者不可兼得”有异曲同工之意味。易经作为群经之首，中华古板文化中的许多理念、价值观、哲学头脑都源于此。不可荣以禄，说白了，就是当官不可蓬勃，蓬勃不可当官。从古至今，声誉、权力、财产，三者向来不可交织，一旦交织就会违反“廉者，政之始”的理念。声誉、权力和财产，不可兼得，若是以权力钻营财产，以声誉谋取财产，就违反了“不可荣以禄”的古训。《大学》中讲，“货悖而入者，亦悖而出”�；袢〔灰逯�，取之无道不对情理，最后一定亦悖而出，也会不对情理地失去。《明史•丘橓传》讲到，既以官而得富，还以富而市官。意思就是通过做官敛财而变得富有，还会用钱财去买官而升迁。适才的警示片中所展示的就是“货悖而入、悖而出”的典范，他们违反了不可荣以禄的古训与原则，既享有权力，又贪恋财产，从而导致滑入犯法的深渊，最后在铁窗里度过余生，教训很是深刻。清朝《清实录》中讲到，“国家纪纲，首重廉吏”，也讲的是“廉乃国之始”的原理。

廉者，政之归宿。适才的警示教育片中，有贪腐分子后悔时讲到，由于攀比和心理不平衡，特殊是在和商人来往中，看到商人酒绿灯红的生涯，心剃头生了落差，泛起了羡慕神往的念头，导致走上糜烂的不归路。中国共产党作为执政党，使命和归属就在于一心一意为人民服务，实质和要义在于一个“廉”字。目今，如那里置好政商关系是我们必需面临的一个主要问题。古代先贤们早就对这个问题给出了准确的回覆。明朝庄元臣在《叔苴子•内篇》中讲到，“君子之为君子也，一人死而万人寿，一人痛而万人愈，一人忧而万人乐，一人劳而万人逸。”意思说，做君子，就要通过一人之死换得万人的长寿，一人之痛换得万人伤口的痊愈，一人之忧换得万人的欢喜，一人的辛勤换得万人逍遥，这句话同时也应了范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的头脑，是说为官从政者要把国家和民族的利益摆在首位，为国家的前途和运气担心分愁，为天下人民幸福着力，而不是与他人攀比生涯的奢华与逍遥。清人陈弘谋在《居官格言》中也讲到，“居官以清，士君子分内事。”以是有的党员干部与商人比生涯的富足与奢华，从头脑根子上就出了岔子、出了问题。党员干部和商人的人生轨迹，是两条平行线，不可交织混淆。为政当官，就必需屏弃这种生涯上的攀比和不平衡心理。

贪者，民之贼也。这句话源于《包拯文集》，为垂名青史的包公所述。南宋著名词人辛弃疾也对妄想财产有过著名的叙述。辛弃疾55岁告老回籍，可是儿子差别意，儿子诉苦说你这个官位太低了，家里也没有置田产，也没什么财产，55岁就告老回籍，一无所获。为痛斥其儿子，辛弃疾写下一首很是著名的词《最高楼》。从文学成绩上来讲《最高楼》并不是很突出，可是其表达的清廉志向却值得我们传承学习。他讲到：“吾拟乞归，犬子以田产未置止我，赋此骂之。吾衰矣，须繁华何时?繁华是�；�。暂忘设醴抽身去，未曾得米弃官归。穆先生、陶县令，是吾师。待葺个园儿名‘佚老’，更作个亭儿名‘亦好’，闲饮酒、醉吟诗。千年田换八百主，一个口插几张匙?便休休，更说甚，是和非。”意思就是要学穆生和陶渊明，不贪恋权力和繁华，明确实时抽身而去，做到安贫乐道，他还讲到“千年田换八百主、一个口插几张匙”，剖析了财产乃身外之物、要明确知足常乐的头脑。

靡不有初，鲜克有终。这句话源自《诗经》，司马光在《资治通鉴》中，借用来评述唐玄宗刚当天子时还能够励精图治、考究简朴，但厥后却没有坚持下去，一步步走向昏庸、奢靡。同样，每一名党员干部刚最先都想着严酷要求自己、有所作为，只是许多人厥后没有坚守如初，自我松开要求，扫除约束，甚至滑向糜烂的深渊。关于一名党员干部来说，最需要有始有终的，就是坚持清廉为官不侵蚀变质。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，乐成源于勤俭，失败源于奢侈。司马光说，“君子寡欲，则不役于物。”没有欲望，就不会受它驱使、不会受它管制。适才看到警示教育片中的党员干部，最后都被欲望驱使，被役于那些企业主、被役于那些怀有不良目的的人，最后走上了犯法蹊径。由俭入奢易，由奢入俭难。我们必需要有始有终，不但要一最先就坚持清廉、勤俭，并且要持之以恒，永葆“廉”和“俭”。

大臣法，小臣廉。即朝中大臣能奉公遵法，地方仕宦就会清正廉明。十八大以来，以习近平同志为总书记的党中央狠抓党风廉政建设，重拳惩恶反腐，党心民心大振。之以是能取得优异的效果，就在于大臣法、小臣廉，真正做到了以上率下。今天我们强调大臣法、小臣廉，就是要求上级以身作则，为下级做好树模，当好模范，一级向一级传导压力，一级为一级率先垂范。西汉学者桓宽在《盐铁论•疾贪》中讲，“夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身。”正人先正已，身先士卒。东汉荀悦在《申鉴•政体》中讲，善禁者，先禁其身此后人;不善禁者，先禁人此后身。要真正将党风廉政建设各项事情落到实处，上级就首先必需要以身作则，当好楷模，不可仅仅要求下级做而上级纹丝不动。桃李不言，下自成蹊。上级树模做得好，下级自然会紧跟、效法，自觉将党风廉政建设各项使命落实落地。

二、自省自警，勤俭戒奢

增强党风廉政建设，还要深刻罗致中华优异古板文化中的“四知、三足、二止、一俭”的头脑。所谓四知，即天知地知我知子知;所谓三足，即知足之足，常足矣;所谓两止，即当止则止;所谓一俭，即提倡勤俭。

关于“四知”。东汉杨震到差东莱太守途中，昌邑县令王密三更前往送礼，被杨震拒绝。王密说：“暮夜无知者。”杨震回覆：“天知、神知、我知、子知，何谓无知?”剖析了要增强自我约束的原理，被传为韵事。清人叶存仁为官很是清廉，离任的时间，同仁也是三更筹集礼物给他，他也没收，并留下了四句话，“月白风清夜半时，扁舟相送故迟迟，感君情重还君赠，不畏人知畏己知”，特殊是后一句，不畏人知畏己知，这是最高境界的自我约束，为后人树立了模范。

关于“三足”。老子在《品德经》中曾讲，知足之足，常足矣。其中第一个“足”是要知足，第二个“足”是知足的内在是什么，第三个“足”指什么是最终的知足。警示教育片中的几个背面典范都是不知足，常不知足，贪得无厌，最后出了问题。《史记•循吏列传》曾讲到，鲁国国相公仪休好吃鱼，有一天，公仪休正和他的学生攀谈，有人给他送来两条鱼，公仪休婉言谢绝了。他的学生不解地问：“先生，你不是很喜欢吃鱼吗?现在有人送鱼来，你为什么不接受呢?”公仪休答道：“正由于喜欢吃鱼，以是才不可收别人的鱼，若是我收了别人的鱼，那就要照别人的意思服务，难免会违反国家执法，若是犯了法，成了罪人，还能吃得上鱼吗?现在有俸禄，想吃鱼就可以买，不是一直有鱼吃吗?”《世说新语》中说，甘蔗怎么吃，不应从甜的那头最先吃，应从不甜的那头最先吃，越吃越甜，最后是最甜的，这讲的是一个原理。王船山在《读通鉴论》中特殊讲到“知足不辱”，意思是常知足常知足，坚持清廉，就不会受辱。王船山还讲到，士医生有三辱，都是罪有应得。关于名利爵禄，闻其声，望其影，趋之若鹜，起义品德，若飞蛾投火。苏东坡在黄州写了一首五言诗，最后两句“莫嫌銮辂重，终胜盐车苦”，意思说，和脸朝黄土背朝天的老黎民比，生涯照旧好得多，要明确知足。目今，省委省政府随着湖北经济社会生长，也在千方百计提高公务员的薪酬待遇，公务员的生涯水平不是最好的，也绝不会最差，要明确知足，万万不可任由贪欲横行，导致带手铐坐囚车蹲牢狱，受到党和人民的处分。

关于“两止”。两止，即当止则止。老子在《品德经》里讲：知足不辱，知止不殆，可以恒久。殆就是危险，知道止就没有危险。清朝纪晓岚著有《阅微草堂条记》，其中有许多寓言故事，有一个就讲到了当止不止的故事：一只老虎遇到一个农民，追了上去，农民跑到岩穴止境，岩穴止境有一个狭窄的缝，人钻已往了，但老虎卡在里边，于是农民把两头封死，用火炬老虎烧死了。这则寓言以老虎不知止的故事，申饬人们当止不止一定走上穷途末路。司马迁在《史记•范雎列传》中讲，欲而不知止，失其以是欲;有而不知足，失其以是有。有一定欲望，知足了，可是不知道适可而止，连获得的都会失去。乾隆下江南，在江岸上问一个庙里的僧人，江上走过了几多只船?僧人回覆，就两艘船，一艘名船一艘利船，警示我们不要追名逐利。老子讲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。天底下没有比贪得无厌更大的罪行，没有比不知足更大的灾祸。当止则止，对各级向导干部来讲要掌握好以下几条：一是身份之止。向导干部的类实质与商人差别，一旦突破了这个类实质，一定出问题。二是界线之止。凡事皆有界线，不可越界，不可越线，严酷遵纪遵法就是当止则止。三是限度之止。什么事情过犹缺乏，一旦过了，就越限，就会出问题。四是目的之止。昔人讲止于至善，对党员干部来说，《条例》是底线，《准则》是高标准，要严酷凭证《准则》和《条例》的目的来规范自己的言行。

关于“一俭”。中华民族古板优异文化当中，勤俭由来已久，昔人先贤都很是提倡勤俭。司马光在《训俭示康》中给儿子写道：俭，德之共也。通常品德水准高的人，往往都有勤质朴素的共性。《易经》中讲到，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。对君子的要求，就是行要比一样平常人要谦逊审慎，治理丧事比一样平常人还要伤心，用度比一样平常人还要节俭，这就是君子，这也是我们中华先贤一直所强调的行为规范。今天我们强调的俭，并不是说非要当苦行僧，大搞节衣缩食，而是强调要弘扬勤俭节约之风，不可奢侈铺张。一旦一个国家、一个民族、一个家庭或者一小我私家奢靡铺张成风，那么这个国家、民族、家庭、小我私家一定是没有前途的。作为党员向导干部务须要继续弘扬先贤的勤俭精神，并鼎力大举传承下去。

三、大医之道，大医之效

古语讲，小医医人，大医医国。小医是医生，大医是良相。大医医未病之病，下医医已病之病。在中华经典医学著作《黄帝内经》中曾讲到：上医治未病，中医治欲病，下医治已病。上医防病于未然，中医治即将要生的病，下医才治已上身的病。

党的十八大以来，以习近平同志为总书记的党中央鼎力大举推进周全从严治党，力度亘古未有，取得了举世瞩目的成绩。对党和国家来说，党中央就是在行大医之道，正在收到大医之效。目今，我们要切实贯彻落实好《准则》和《条例》，运用好执纪监视“四种形态”，严酷执纪问责，从未病、将病最先医治。就执纪监视的“四种形态”而言，现实上与《黄帝内经》所述极为契合。我们既要执纪办案，又要坚持纪在法前，把纪律作为管党治党的尺子，有苗头性、倾向性问题就早提醒、早纠正，有违纪就早查处，从小误差抓起，在小问题上严起，做到抓早抓小、动辄则咎，让咬耳朵、扯袖子、红红脸、出出汗成为常态，实时把“病毒”和“细菌”祛除在萌芽状态，阻止小病拖成大病、小过酿成大错，实现党纪轻处分、组织调解是大部分，重处分是少数，而严重违纪涉嫌违法立案审查的成为少少数，只有这样我们党的干步队伍、我们党的大片森林才会处于良性状态。

四、养心育心，重视心学

关于人来说，所有问题的泉源都在于人心，境界、意念、理念、信仰等都源自人心，因此，要敢于在心性的方寸之间狠下功夫，学会用四两重的人心拨动百斤重的躯体。今天我们在警示教育片中看到一经的同事、同志发出后悔，稍后还要学习纪委编印的《后悔录》，这些党员向导干部之以是违纪违法，都有一个共性，就是理想信仰、精神源头出了问题。我们提倡要在心学上下功夫，目的就是解决头脑境界的问题。正气存内，邪不可干。一小我私家的境界高不高、清不清、净不净，要害在人心。苏东坡被贬黄州时，其艺术和人生的境界都抵达了岑岭，尤其是前赤壁赋中讲的，天地宽大，万物兴旺，江河优美，夜色静美，人在其中，惬意享受，可是他却讲到“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，体现了其宽阔的心胸和境界。

要重视心学，特殊是要注重用好“慎文化”。慎，就是要小心，要勿、毋、莫，不可为的事情坚决不为，严令榨取的事情坚决不做。怙恃之托、同志之托、组织之托，都要慎之又慎，稳重行事。如《易经》“震卦”有言：“恐致福也。”要团结党风廉政建设和反糜烂事情，深化明确、认真品味这句话蕴含的深意。一是要慎独。即，自己独处、没人监视的时间，监视不到位的时间，或者自己可以逃避监视的时间，要审慎行事，切实增强自觉性和自动性，做到暗室不欺。二是要慎友。警示教育片中相当一部分党员干部走上失路的缘故原由是结交失慎，所谓近朱者赤，近墨者黑;与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。都告诉我们要守身如玉、审慎结交。目今，需要特殊强调的是，要坚持与企业家、商人之间亲、清的关系，要推行好向导干部应尽的职责，为他们提供优异的服务，真正构建优异政商关系。同时，来往不即是生意，切勿一失足成千古恨，开门揖盗。三是要慎微。汉代王符讲，慎微防萌，以断其邪。即凡事从小微之处最先。《易经》提到，善要从小积起，恶也是从小处最先积累的。有句名言叫：雪崩之时，每片雪花都有责任，讲的也是大祸从小微最先。今天的警示教育片叫“毁于小节的怨恨人生”，为什么可以毁于小节?节是事物当中的链条，相当于组成木桶中的木板，一小块损毁，就会漏水，进而逐步毁掉整个木桶的功效。四是慎始。慎初，是指第一次的问题。明朝头脑家王廷相在接见新任御史张瀚时曾讲到“轿夫湿鞋”的故事：我昨天乘轿遇雨，有个穿新鞋的轿夫，最先还“择地而行”，怕弄脏鞋，随着泥泞渐多，不小心踩进泥水之中后，便“不复顾惜”了。接着王廷相告诉张瀚：“居身之道，亦如是耳，傥一失足，将无所不至矣。”张瀚自此终生不忘，作为为官信条。以是慎初慎始很是主要。五是慎终。老子讲，慎终如始，则无败事。目今，有的向导干部到即将退休之时，没有掌握好自己，没有做到善终，以致晚节不保。俗话说，编筐编篓，全在收口，慎终没做好，就相当于编筐编篓没有收好口，整个筐子都成次品废品。

修心，就是增强修养。刘少奇同志在革命战争时期就写出《共产党人的修养》，共产党的心学要义也在于增强修养，修理想信心、毅力品质和价值看法。心学原是是明代大儒、哲学家王阳明提出的，他曾讲到致知己，致知己最焦点的问题是无私。唯不以私欲蔽塞其虚灵者，则不假外索，而于天下之事自无所感而欠亨，无所指而不当。魏晋时有位玄学家王弼说，天下有道，知足知止，无求于外，各修其内罢了�？杉υ谀�。老子讲，知足不易，知止更难。知止才有定力，要真正看透参透是禁止易的。不良的欲望在人心，是人的囚牢。李白在襄阳写过一首诗《襄阳歌》，其中有一句是“清风朗月不必一钱买，玉山自倒非人推”。深层寄义是一小我私家倒下不是别人推的，泉源在于自身。红楼梦中有个《好了歌》：众人都晓仙人好，只有款子忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。团结今天的警示教育片，我们可以改成这样一句话：众人都说仙人好，只有款子忘不了，天天只恨款子少，待到多时进去了。与此类似的话尚有：都嫌乌纱小，最后锁枷扛;总嫌位不高，最后进高墙。在警示片中，我们已往的同事同志有云云凄切的下场，让人很是痛心，警示警示，就是他们示，我们获警。元曲《中吕•山坡羊》讲到，青霄有路，黄金无数，劝君万事从饶恕。富之余，贵也余，望将子女儿孙护，繁华不依公正取，儿也受苦，孙也受苦。这些诗词古文很有现实警示意义。

我们自己应当怎样修心学?我们是自己心之长城的“城防司令”，别人都是外因，最终照旧内因起作用，要做好自己心的城防司令，自己攻自己，自己守自己，自己破自己，自己保自己，最后都落在自己头上。心的长城，就是要修建生命的内时空，不诱于誉，不恐于诽。党中央以扭转乾坤之力转变党员干部作风，就是由于党风政风问题确实相当大，反腐形势严肃，贪腐征象严重。我们要从制度、民俗、势头、趋势上，继续鼎力大举度抓好反腐倡廉、党风廉政建设这项事情。王阳明讲，破山中贼易，破心中贼难。心中贼就是自己不良的工具，缺钙的问题、缺少防守的问题、不良的欲望问题、视党纪王法为儿戏的问题等等。我们要做好自己的城防司令，要把心田这座城池坚守住、不可失守。

五、清廉齐家，家风连着政风

齐家是廉之基，廉是齐家之始，家风连着政风。党中央、习近平总书记高度重视家风建设。中国古训讲，正心、至心、修身、齐家、治国、平天下。这是古代先贤的人生几部曲，其中齐家是很是主要的一环。江南第一家郑义门，立有百年家规，明确要求通常家里有人做官的，各人都不要去沾光，家人一旦有难题了，各人一起资助。一旦做了贪官，就会受到整个家族的惩戒，让其生不得入族门，死不得入宗祠。因此，郑氏家族出仕为官达173人，但无一人因贪墨而被罢官。清朝汪祖辉讲，身之不俭，不可范家，家之不俭，必至于累身。司马光的家训《训俭示康》，戒奢尚俭。诸葛亮的《诫子书》，静以修身，俭以养德，恬淡明志，清静致远，这都是优异家风的规范。

总结古代先贤治祖传家宝，有四个方面。一是家之兴替，在于礼义，不在于繁华贫贱。传家事实传什么?正如林则徐所讲，儿孙若如我，留钱做什么?贤而多财，则损其志;儿孙不如我，留钱做什么?愚而多财，益增其过。二是将教天下，一定其家，必正其身。家是最小国，国是万万家，治国必需要从治家最先。三是察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。意思是观家里勤俭持家的家德怎样，就知道这个家族运势的是非，若是一进家门，孩子没有礼貌、家人大大咧咧，治家不严，这个家庭也很难有前途。四是忠实传家久，诗书继世长。我们要注重精神财产的传承，而不是物质财产的继续，只有优异的家风家德、家庭精神财产才华传得久远，才会成绩子女人。

六、畏程序者最快活，守规则者最自由

这次党风廉政建设宣布道育月运动的主题是“践行《准则》《条例》，做遵规守矩党员”，目的就是要把两项规则学好，深入开展“两学一做”，争当及格党员。昔人讲畏程序者最快活，守规则者最自由，与我们做遵规守矩党员的目的要求高度一致。无以规则，不可周遭。昔人讲，绳墨以求直线，秤以权轻重，规以求圆，矩以划方。《史记》中说，“人性经纬万端，规则无所不贯。”凡事皆有规则，我们要敬畏规则。南宋朱熹讲，君子之心。�；尘次�。越是敬畏规则、制度、原则，越有水平、素质越高。可是敬畏不即是怯弱不继续。警示片中讲到的都是胆大不守规则的妄为之人，因不审慎出了问题。遵纪遵法，敬畏规则，才会有作为。明代方孝孺讲，凡善怕者，必身有所正，言有所归，行有所止。遵规守矩、遵纪遵法是做一名向导干部的护身符，是清静阀，是自由的通行证。《明史》中纪录，朱元璋召集大臣，问何种人最快活，有人说富甲一方者，有的说大学问家。大臣王纲说畏程序者最快活，朱元璋很是赞赏。大宗的背面课本都印证了这一条。周永康、薄熙来、徐才厚、令妄想等人违反党纪王法，他们现在自由吗?适才警示片里的违法乱纪者，都是不畏程序，最终身陷囹圄。人世自有最高境界，就是孔子讲的，从心所欲不逾矩。这是大辩证法�？鬃咏驳挠�，为何欲?君子之欲，在规则规则限度之内的欲。宪法的宪字是大法、是总法，可是隐含一个字，限制的限。从心所欲不逾矩，现实上就是尊重规则、遵纪遵法、作育高尚情*，有好的喜欢欲望，知足适可而止。君子之欲，钢铁之矩。

适才从中华古板文化的角度，团结党风廉政建设，我讲了六个方面的问题和同志们共勉。最后我再强调一下关于主体责任的问题。党风廉政建设、周全从严治党“牛鼻子”四级递进论，要害是落实主体责任，最后要落脚到追责问责。我们要凭证党中央、习近平总书记的要求，尽好党风廉政建设的主体责任和监视责任，落实责任的力度、压力还要逐渐向下传导。我们要德规并举，织牢规则品德双重约束的篱笆;要勇于继续，切实担负起从严治党的主体责任;还要敢抓敢管，把执纪问责落到实处。在理念上要关口前移，在力度上要坚持高压态势，在要领上还要精准施策。

党风廉政建设责任重大，各级党组织和宽大党员责无旁贷。我们要在以习近平同志为总书记的党中央顽强向导下，以这次党风廉政宣布道育月运动为契机，进一步增强我省党风廉政建设，为协调推进“四个周全”战略结构湖北实验，加速“建成支点、走在前线”提供顽强包管!

本期发至县及省直各单位

中共湖北省委办公厅 2016年5月14日印发

中共武汉市委办公 2016年5月18日翻印